Бесплатные аудио книги от SANNIKOV.INFO

Литературно-музыкальная композиция из цикла «Богословские портреты» рассказывает о жизни и взглядах великого немецкого реформатора Мартина Лютера, о его духовных исканиях и о трудном пути познания евангельской истины. Читает автор – преподаватель истории христианства, д-р С.В.Санников. В композиции использованы отрывки из писем Мартина Лютера, его Застольных бесед и других трактатов, а также материалы книг Дмитрия Мережковского «Реформаторы», Роланда Бейнтона «На сем стою» и музыка И.С.Баха
Композиция состоит из трех частей. Часть 1 «Я НАКОНЕЦ ПРОРВАЛСЯ» (Da riss ich hindurch); Часть 2 «ТОЛЬКО ПИСАНИЕ» (Sola Scriptura); Часть 3 «ТОЛЬКО ВЕРА» (Solo Fide)

Литературно-музыкальная композиция из цикла «Богословские портреты» рассказывает о жизненном пути и богословских взглядах великого богослова реформации – Жана Кальвина. Читает автор – преподаватель истории христианства, д-р С.В.Санников. В композиции использованы труды самого Кальвина, а также материалы книг Б.Д. Порозовской, И.Штедтке, Д.С.Мережковского и музыка И.С.Баха, И.Пахельбеля, Т.Альбинони, А.Вивальди, Л.Бетховена и др.
Композиция Жан Кальвин состоит из трех частей. Часть 1 «КАЛЬВИН ВО ФРАНЦИИ: ТАЙНА БОЖЬЕГО ВОДИТЕЛЬСТВА»; Часть 2«КАЛЬВИН И СЕРВЕТ: ТАЙНА СЛУЖЕНИЯ»; Часть 3 «КАЛЬВИН И АРМИНИЙ: ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ».

Аудиокнига «АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ» переносит в атмосферу конца III, начала IV века и рассказывает о жизни одного из первых монахов-пустынников – Антония Великого (Египетского). В композиции предложены рассуждения на вечно злободневную для христиан тему – как уберечься от пагубного влияния мира? Можно ли убежать от него? и главное – как сделать это сегодня, в начале IIIтысячелетия, в обстановке постмодернизма? Читает автор – преподаватель истории христианства, д-р С.В.Санников.
В композиции использованы материалы «Жития Антония», составленные Афанасием Александрийским, «Церковная история» Ермия Созомена, воспоминания Иеронима Стридонского и музыка Craig Armstrong, Pete Namlook & Burhan Öçal, Ludovico Einaudi, Ekeles, Tzar, Armen Chakmakian и др.

Аудиокнига «Поэма о великом инквизиторе» является небольшой частью романа Федора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы». В ней Достоевский необыкновенно остро ставит проблему свободы и диктатуры. Свобода слишком опасный дар и молодые демократии бывшего Советского Союза уже поняли это. Что лучше - вернуться назад к безусловному подчинению, где за людей думают и все решают или добиваться свободы, которая неотделима от личной ответственности и может принести глубокое разочарование.Текст подготовил и читает преподаватель истории христианства, д-р С.В.Санников.
В композиции использована музыка Craig Armstrong, Iskandar Hasnawi & Renaud Tschirner, Lisa Gerrard & Brendan Perry.

Аудиокнига «Послание Богу Аврелия Августина» составлена на основании августиновской Исповеди, книги, которая по праву считается жемчужиной христианской поэзии в прозе. Это страстное и восторженное произведение, написанное более пятнадцать веков назад, удивительно созвучно чувствам современных христиан, искренне стремящихся к чистоте и к слиянию с Всевышним. Текст подготовил и читает преподаватель истории христианства, д-р С.В.Санников. В композиции использована музыка Craig Armstrong, Алексея Айги.

Аудиокнига представляет диалоги с известным средневековым богословом Ансельмом Кентерберийским на тему свободы и Божьего предопределения, а также доктрины искупления, который ведет с ним человек XXI века. Книга состоит из 4-х аудиофайлов:
1. Вступление
2. Диалог первый «Что такое свобода?»
3. Диалог второй «Как найти и пользоваться свободой?»
4. Диалог третий «Свобода Бога и искупление человека»
Диалоги озвучены Сергеем Санниковым и Александром Велигодским.

Аудио книга "Жизнь Августина" рассказывает о потрясениях в жизни великого африканского богослова и учителя Церкви Аврелия Августина, жившего в начале V в. Повествование можно озаглавить "Жизнь в период катастроф". Очевидно, что это очень актуально современному состоянию людей. Книга состоит из 5 файлов:
1. Вступление - 6 мин. 33 сек.
2. Кризис жизни - 42 мин. 31 сек.
3. Кризис семьи - 59 мин. 30 сек.
4. Кризис церкви - 42 мин. 53 сек.
5.Заключение (Последние дни ...) - 7 мин. 53 сек.
Озвучил книгу автор текста - С. В. Санников

Аудио книга "Учитель здесь и зовет тебя" посвящена жизни и богословским взглядам малоизвестного в славянском мире церковного служителя и богослова Менно Симонса, жившего в XVI в. Менно Симонс был не основателем, но влиятельным лидером мирных анабаптистов, давший свое имя целому религиозному движению – менонитам. Книга рассказывает о нем и о его братьях и сестрах, гонимых за веру как на католических так и на протестантских землях Европы.
Аудио книга состоит из 8 файлов:
1. Пролог
2. Часть 1 «Господи, если бы Ты был здесь» (Обращение Менно Симонса)
3. Часть 2 «Учитель здесь» (Анабаптизм в Швейцарии)
4. Часть 3 «Иисус прослезился» (Мюнстерская трагедия)
5. Часть 4 «Зовет тебя» (Начало новой жизни)
6. Часть 5 «Развяжите его. Пусть идет» (Служение братству)
7. Часть 6 «С этого дня положили убить Его» (Скитания и страдания)
8. Эпилог «Ты услышал Меня»
Текст читает автор – С.В. Санников. Музыкальный редактор А. Полянский.
В композиции использованы трактаты, письма и книги Менно Симонса («Фундамент», «Размышления над 24 Псалмом» и др.), тексты «Зеркало мучеников» Тильмана Ван Брехта, книги Яна Ауке Брандсма, Гарольда Бендера и другие материалы. А также музыка Craig Armstrong, Lisa Gerrard, Anna-Varney Cantodea, Pär Lindh, Michael Nyman, Jean-Marc Zelwer.

Эта книга написана с той же целью, с которой некогда писал свое Евангелие Лука: «Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк.1:4). Как известно, «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11), но Иисуса Христа и Его учение мы узнаем через библейский текст, который донесли мужи Божьи и через наставление в вере, которое пришло к нам от Апостолов и пророков через Церковь Христову.
Таким образом, чтобы строить свою христианскую жизнь на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:20) нам надо твердо знать начатки учения Христова и быть движимыми Духом Святым.

Основанием истинного познания о Боге и о себе является, с одной стороны, Христос как личность, пришедшая некогда на землю; а с другой – Христос как Слово Божье, записанное пророками и людьми Божьими. Отсюда следует, что на общение с Богом через чтение и изучение Его Слова следует тратить не меньше времени, чем на общение с Богом через молитву, духовные размышления и другие виды непосредственного общения с Господом. В Библии, записанном Слове Божьем, находятся ответы на все духовные вопросы, которые являются жизненно важными для каждого человека.

Людям известно, что Бог – это Высшее Существо, превосходящее их во всех отношениях. Но дать определение Бога люди не могут в принципе, ибо дать определение – значить описать Его, а тем самым они ограничат Бога собственной логикой и земными понятиями. И все же один мудрый человек в эпоху средневековья сказал, что Бог – это «То, выше чего ничего нельзя помыслить», то есть совершенное и вечное Первоначало, Дух, из которого исходит все существующее, которым оно поддерживается и к которому вернется.
К сожалению, за многие столетия своей истории человечество исказило представление о Боге. Самой типичной ошибкой служит распространенное подсознательное убеждение, что Бог – это безграничное существо, верховное, величайшее, но в принципе такое же, как и люди.
Каков же Он – Бог, в Которого мы верим?

С точки зрения человека процесс спасения как бы распадается на определенные фазы: обращение, важнейшей частью которого служит покаяние, затем возрождение и последующий этап - освящение.
Господь через особое, персональное или, как его иногда называют, фактическое, воздействие Духа Святого в какие-то моменты человеческой жизни обращает каждого грешника к Себе. Однако Он делает это не через личное явление в таком виде, что человек не может не покаяться, а через тихое влияние на сердце и совесть. Такое воздействие со стороны Бога уравновешивает грех и дает людям возможность свободно ответить на Божий голос. Если человек ответил на призыв, то начинается процесс обращения.
Таким образом, порядок спасения, с точки зрения человека, таков: сначала происходит персональное призывающее действие Духа Святого, потом ответное решение человека. Если человек отверг действие Святого Духа, то обращения не происходит, но если он свободным волеизъявлением принял благодать – то начинается процесс спасения, первым шагом которого становится покаяние.

Повествование о человеке, его грехопадении и искуплении от греха, то есть о спасении человека – одна из главнейших тем Библии. Для людей эта тема, наверное, самая актуальная, так как все несчастья, все горе, существующее на земле, есть следствие греха. Почему человек грешит? Почему он не может избавиться от дурных наклонностей и привычек? Почему люди любят больше зло, чем добро, хотя разумом понимают тупиковость такого состояния?
Только Библия может дать ответы на эти вечные вопросы, только она показывает человеку его положение из перспективы вечности и, открывая истинные причины столь пагубного состояния людей, дает надежду на спасение.

Все люди хотят выбрать лучшую жизнь, но зависит ли лучшее или худшее от самого человека? Может быть, все определяется судьбой, роком или некой высшей силой? Глядя на людей, на их действия и самооценки, трудно не удивляться человеческой непоследовательности. Человек вполне настойчиво и с сознанием собственной силы делает что-то, а спустя короткое время, оглядываясь назад, заявляет: «Я не мог сделать ничего другого», «Так сложились обстоятельства», «Это было сильнее меня» и так далее. Создается впечатление, что до совершения каких-то действий человек чувствует себя свободным, но, совершив нечто, не хочет или не может признать этот поступок своим. Может быть, люди просто не хотят нести ответственность за свои действия, поэтому им легче объявить, что они сделали их по постороннему принуждению?

Рассуждения о Законе и благодати с первого взгляда кажутся теоретическими и не имеющими отношения к практической жизни, но это не так. От правильного понимания того, что такое Закон и какое отношение к нему имеют люди третьего тысячелетия, зависит поведение современного человека. В практическом разрезе понимание Закона и благодати превращается в ответ на вопрос: что служит руководством к жизни и к действиям христианина – заповеди, нормы и правила ветхозаветного Закона или принципы благодати, явленной в Новом Завете? Если христианин руководствуется принципами благодати, то что в таком случае из заповедей древнего Закона сохранило для него силу, а что было отменено? Если какие-то нормы и заповеди были отменены, то кем и когда? Имел ли кто-то право отменять их и каким образом это было сделано? Бесспорно, что это очень практические вопросы, и ответы на них закладывают фундамент повседневной жизни любого христианина.

Можно ли вообразить себе человека, который покаялся, был возрожден и идет путем освящения, но при этом невоцерковлен, отстраняет себя от общества святых и не желает жить полноценной церковной жизнью? Это абсолютно немыслимая картина для евангельского сознания. Церковь Христова молится и воспитывает своих членов через проповедь, наставление, беседы пасторов, она несет благую весть в окружающий мир, она прославляет своего Господа, а также она подает своим чадам видимые знаки веры, которые выражаются в водном крещении и в Вечери Господней. Священное Писание указывает только на эти два видимых знака веры, имеющих внешнюю форму священнодействия. Человек, не принявший водного крещения и не участвующий в Вечери Господней, не может заявить о своем спасении, хотя бывают случаи, когда крещенный и регулярно причащающийся верующий все же оказывается не спасен, если в нем не произошло внутреннего духовного перерождения.

Любой человек, живя на земле, кому-то служит, но далеко не все это сознают. Тема служения – одна из самых забытых и немодных в третьем тысячелетии. Люди не хотят признаться себе, что они на самом деле не господа, а слуги. Они служат, в лучшем случае, науке или искусству, а в худшем — другим людям, национализму, деньгам или своему «я». Но с точки зрения духовного мира все это многообразие служений сводится к двум источникам – к Богу или Его противнику. Поэтому Христос и сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Людям хотелось бы занять среднее положение – ни Богу, ни диаволу, но это невозможно. Сатана, как отец лжи, сознательно навязывает идею среднего пути, прекрасно зная, что тот, кто не служит Богу, уже находится на его службе. Если бы людям открылось это, то они незамедлительно посвятили бы себя Отцу Света, но обольститель успокаивает даже христиан, уверяя, что можно жить, не служа, а уж если служить, то только не Богу.

Священное Писание акцентирует внимание на внутреннем, духовном человеке, определяя его место по отношению к Богу и окружающему миру, но Господу было угодно, чтобы Его дети во всей полноте были посвящены Ему. Дабы не только дух и душа, но и тело человека было в надлежащем отношении к Богу и миру (1 Фес. 5:23). Как же христианин должен относиться к своему внешнему человеку? Как питать, одевать его, как ухаживать за ним, чтобы не впасть в крайности? На общий принцип соотношения внешнего и внутреннего человека указывает апостол Павел: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16), — то есть доминирующее, приоритетное направление развития принадлежит внутреннему, а не внешнему человеку.
Необходимо настолько интересоваться телом, насколько это обеспечивает его нормальное и полноценное существование. Перегибы возникают тогда, когда плоти уделяют либо слишком мало, либо слишком много внимания. Если внешнему человеку уделяется слишком мало внимания, тогда внутренний не имеет возможности нормально общаться с окружающим материальным миром. Если внешнему человеку уделяют слишком много внимания, а это бывает гораздо чаще, то для внутреннего остается мало времени и он бывает чахлым и недоразвитым. Поэтому надо внимательно следить за тем, чтобы как внутренний, так и внешний человек получал должную и сбалансированную поддержку.

Тема семейных отношений имеет очень большое значение для всех людей, живущих на земле, и особенно для христиан. Правильно решенные вопросы семьи и брака позволяют христианину, не оглядываясь назад, уверенно возрастать в Господе и совершенствоваться в духовном служении Ему. И наоборот, ошибки в браке и семейных отношениях «отбросили» от служения Господу тысячи одаренных и способных братьев и сестер и еще многим тысячам положили камни преткновения в духовном росте, не говоря уже о печали и об отсутствии удовольствия в быту и повседневной жизни. Ненапрасно говорят, что счастливый брак и святой семейный очаг — это предвкушение неба, а несчастный брак и неустроенный домашний очаг — ад в миниатюре.

Тема страданий и болезней всегда была самой острой, но и самой насущной темой для человечества. В Библии слово «страдание» употребляется более 50 раз, а тема страданий и болезней начинается на ее первых страницах, в Едемском саду, и заканчивается только в конце этой книги, в небесном Иерусалиме, где не будет больше ни болезней, ни страданий, ни слез (Отк. 21:4). Люди всегда старались найти причину болезней и страданий. Известный раннехристианский богослов Аврелий Августин в своей «Исповеди» честно писал о своем состоянии в то время, когда он не знал Бога: «При всяком горьком разочаровании мы искали смысла своих страданий и ничего в темноте не видели». И в наше время люди часто оказываются в затруднении, не зная, как объяснить существующие страдания и как себя вести, соприкоснувшись с ними.

Священное Писание советует: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2:15). Это заявление выглядит отвлеченно и старомодно, особенно для христиан третьего тысячелетия, которые не пережили гонений и которое живут в странах, где христианство в почете и где называть себя христианином считается хорошим тоном. Как современному человеку «не любить мир» в этих условиях? Что
понимает Библия под словом «мир»?

Люди, которые приходят в евангельские церкви России, Украины, Белоруссии и других восточно-европейских стран, имеют определенное представление о том, что собой представляет христианство и как оно должно проявляться. Эти страны имеют более чем тысячелетнюю христианскую традицию, которая хоть и была прервана семидесятилетним периодом атеизма, все же оказала и продолжает оказывать весьма существенное влияние на взгляды и поведение готовящихся к крещению. Христианство во многом формировало культуру восточных славян, но с другой стороны, восточно-славянский характер, прошлые языческие традиции, многовековое татаро-монгольское иго и другие особенности нашего этноса невольно оказали весьма заметное влияние на местную христианскую традицию.
Содержание этой беседы ни в коем случае нельзя рассматривать как подсобный материал в диспуте с православными по вопросу о «правильном» учении. Она написана не для того, чтобы доказать, что только евангельская традиция предлагает единственно правильные взгляды. Текст этой беседы должен только объяснить – почему наше богослужение и доктрина не похожи на богослужение и доктрину православия и почему мы не придерживаемся тех традиций, которые приняты в исторических церквах.

Без христианства то, что мы называем цивилизацией, или «западной цивилизацией» с ее демократическими ценностями, просто не существовало бы. Как христианство появилось и как оно развивалось? Как появилось такое разнообразие христианских взглядов и идей?
Ответить на эти и подобные им вопросы весьма непросто, так как христианство прошло длительный и сложный путь исторического развития. В этом пути есть не только человеческая сторона: борьба идей и политиков, развитие доктрин и обрядов, становление христианской культуры и т.д. — но и невидимое, духовное измерение.
История христианства подобна горчичному зерну, которое хотя и меньше всех других семян, но из него вырастает могучее дерево, в ветвях которого достаточно места для всего человеческого сообщества (Мф. 13:31-32). Рассматривая внешний
рост христианства и его распространение, его исторические и духовные победы и поражения, следует постоянно помнить, что есть Тот, Кто посадил это семя и Кто заботливо ухаживает за его ростом. Ветвистое дерево истории христианства растет не само по себе, а под пристальным наблюдением Небесного Садовника и Учителя. И растет оно не бесцельно, как дикое растение, но с определенным предназначением.